• 大前研一与《论语》之“君子不器” - [一本正经]

    2008/09/02

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    自从拜读了大前研一先生的《专业主义》之后,便对这位老先生肃然起敬,不知道他是否熟读过中国的《论语》,但我感觉他身上那股子劲头与《论语》的精神是完全对路的。直到最近又读完了他的《即战力》,我终于找到了和《论语》关联的切入点,原来他的观点与孔夫子惊人的相似!是不是“不谋而合”倒不敢说,但最起码可算是“志同道合”。

     

    诸位请看《论语》为政篇,有这么一句:“子曰:君子不器。”什么意思呢?从字面来解释是这样:“先生说:一个君子不该像一件器具,只供某一种特定的使用。”意思是翻出来了,可总觉得少了很多味道——圣人的话总是微言大义的。

    下面我们再来看钱穆先生的注脚:“近代科学日新,分工愈细,专家之用益显,而通才之需亦因以益亟。通瞻全局,领导群伦,尤以不器之君子为贵。此章所言,仍是一种通义,不以时代古今而变……”

     

    众所周知,孔子为了实现教之的目标,需要造就一批能做大事的人,也就是君子,这样仅有一般的知识和技能是不够的,所以他便提出一个重要原则:君子不器。也就是说君子不要拘泥于精通某件具体的事,而是要掌握一种把握本质的能力,也就是碰到问题就能解决的能力。

    讲到这里,我们不妨来看一段来自大前研一《即战力》里的慷慨陈词:“备具即战力的专业者正好相反,即使在陌生的新环境里,也能发挥超强的判断力和洞察力,找到正确方向。能存活的不是专家,也不是通才,而是备具即战力的专业者!”

     

    话讲到这里,为什么说大前和孔夫子“志同道合”就不难理解了。可是还是有人会问:到底什么叫君子,什么叫不器呢?

     

    对于“君子”这个复杂的概念,很难给出个定义,就是老子说的道可道,非常道,所以要研究它的体、相、用。体往往是个抽象概念,相、用是它的表现和实施,类似于内涵、外延与应用的关系。比如不器这个概念,就是体,而即战力便是它的用。如果您要问:“我如何才能成为君子?”我只能告诉您,君子的标准有个总纲志于道,据于德,依于仁,游于艺 《论语》述而篇)。

     

    关于不器这一点,有个比喻。比如歌唱,古人说丝不如竹,竹不如肉。对一个歌唱者来说,最高的境界应该不是把发音器官调整到最完美的状态,而是结合要表达的情感善用各种声音。用京剧来举例子,老生的苍音,花脸的炸音,都是人物性格和人生积淀的表达。用我们的装修房来举例子,你在装修材料的奢侈性上如何下功夫也没用,只有真正了解客户需求才能明确装修成本的发力点。

     

    这篇文字一下子写顺了手,还有很多关于大前先生和《论语》的思考未能付诸笔端,感兴趣的读者请看下回“不患无位,患所以立”。

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    评论

  • 有道理,
    并现君鸿鹄之志。