唐人街|Chinatown

1、黄昏清兵卫（山田洋次）
2、隐剑鬼爪（山田洋次）
3、武士的一分（山田洋次）
4、大海的见证（熊井启）
5、巴黎野玫瑰（尚•贾克•贝内）
6、骇客帝国（基努李维斯）
7、钢铁侠（小唐尼）
8、捉贼记（希区柯克）
9、情枭的黎明（帕尔马＋帕西诺）
11、花旗少林（周润发）
12、绿巨人（李安）
13、文雀（杜琪峰）
（September .2008）

这篇文字是我一星期以前就写好的，等着今天发出来。 我喜欢的男演员数不胜数，但我最羡慕的，只有保罗纽曼。我最想成为的，也只有保罗纽曼。

阳光俊朗又性感妩媚，正气凛然又狡黠诡诈，坚如磐石又柔情似水，激情四射又严谨冷静。

男人想做到的他都做到了，人生到如此至臻至美境界，足矣。

做样板房，卖楼，说辞，一以贯之。

学习首先是为了实践，其次才是总结、著书立说，最后才是搞教育，影响别人。

喜欢曾国藩那句：“千秋藐矣独留我，百战归来再读书。”

今天不知为何想起这位故人。

梁左留下的东西，对于后人将永远是个挑战。

 

《即战力》终章《人生要靠自己来规划》，篇首有一句话：“最为可悲的是那些没有自己的梦想，不去进行创业，而只能将公司视为自己的全部，并紧抱不放的公司职员们……”

熟读大前著作的朋友不难发现，大前先生时时刻刻都在以一种清醒严厉的态度鞭策着他的读者，诸如“时刻准备好去战斗”这类的警句确实令人感到芒刺在背，不敢怠慢。而这种精神恰恰又有论语中蕴含的精神是一致的。

 

说到这里，我不由得想起《论语》中的“君子三戒”——子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

（《论语》季氏第十六）。

 

对于这句话，最常见的翻译是这样的——孔子说：“品行高尚的人有三戒：年少的时候，性格品质还没有定性，要戒除对声色的欲望；到了壮年，血气方刚，十分有气魄，要戒除斗盛好勇的欲望；到了老年，脾气衰竭，要戒除对得失的执念。”乍看起来，这个翻译没有什么问题。但我对第三句的解释却有不同意见，因为到了老年，大部分人不会再有什么过多贪婪的欲望，似乎没有太多劝诫的必要。所以我认为这句话的解释应该是这样的——“年老时切忌保守满足”。

 

因为年老了，精力和体力都大不如以前，加上事业已经交付儿女，如果再有一个小孙子的话，特别容易出现保守的心理和满足的心态，认为已经辛苦了一辈子，该好好歇一歇了。话说回来，这都是人之常情，但圣人异于常人的地方就在于此，他认为人老了同样不可以懈怠，仍要为这个世界发挥余热。不是有这么一句诗么：“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。

好了，打住，这篇文章越来越像给“夕阳红”撰稿了。我想说的是，圣人教我们时刻不能忘记和惰性做斗争！

 

 

是谁把近代中国落后的屎盔子扣到“儒学”身上的？是谁把“中庸”贬低为毫无积极意义的无能之举？孔子从来都是积极的、入世的，充满着热情和理想，用他宽广的胸襟和无尽的精力去感化、鞭策每一个有理想的人。

 

话又说回来，如果你仅仅把《论语》当作一部励志书籍，那就太狭隘了。不信，你可以仔细读读，《论语》里有“丧,与其易也,宁戚”这样饱含亲情的箴言，还有“四海之内皆兄弟”这样豪气干云的口号，更有“故旧不遗,则民不偷”这样深沉隽永的圣人远见，间或来一些“斛不斛，斛哉，斛哉”这些妙趣横生的禅问，读起来真可谓乐趣无穷。

 

要我说，《论语》是一部告诉你如何不枉活一生的书，一部告诉你怎么生活才能真正幸福的书。如果你能勤读不辍，时时揣摩，你一定可以成为一个健全丰富的人，深沉豁达的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人：）

 

 

从大前先生扯到孔丘先生，其实不免多有牵强附会之处，不过是把我个人联想到的内容都记录下来了。在我看来，中国古代典籍如《老子》、《论语》、《大学》就和武侠小说中的“九阳真功”一般不二，他们好像是封藏了千年的巨大能量源，一旦遇到合适的机会，适当程度的激发，便如“变形金刚”里那方块一样，释放出匪夷所思的力量！

不信你看，大前研一这样的顶尖高手折腾了一辈子，也没能跳出孔夫子的一个小圈，“半部论语治天下”之说，信焉！

大前研一在他的《专业主义》一书中，提出了专家应该具备的几项能力：“先见能力”、“构思能力”、“讨论的能力”和“适应矛盾的能力”，如果你在读书的时候抓住了这几个能力所构成的框架，这本书的主旨大意就能领悟的差不多了。

同理，在他的《即战力》一书中，他提出来专业人士所需的“三大神器”：外语能力、理财能力和解决问题的能力。您瞧，这本书又有几点抓人的东西了。

 

我认为，大家读这些书之前，首先要把握的是大前先生的主旨，不能上来就陷入到他给你设定的种种细节能力当中去：主旨搞清楚了，你自己也能把这几项能力总结起来。我斗胆说一句，大前先生之所以每本书都要有这么几项贯彻始终的东西，是为了告诉读者：我的书是有核心思想的。读者要把这些核心思想的东西牢牢记在心里，用心在实践中感悟，才能增长见识，如果仅从细节入手，穷根究底，是容易陷进去的。

 

 

《论语》里有这么一句：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语》为政篇第二）。我认为这句话的重点同样不在“思无邪”，在“一言以蔽之”。孔子是说，他在删订诗经的时候，是有思路的，是想把“思无邪”这一核心告诉大家。在这一点上，圣人跟百度搜索的层次是不一样的。

 

有人问了，这个“核心”真的就那么重要吗？不信，我给您拿事实讲讲：好多同事在平时的工作学习中会遇到这样的问题，为什么我读了那么多书，也用心记住了很多东西，可到了实际应用当中还是没有提高？或者，我有大量的经验和理论，但一遇到新问题还是会卡壳呢？这并不奇怪，在《论语》里，孔子两次提到了一个词，叫做“一以贯之”，一次是对曾子，一次是对子贡，尤其是对子贡讲的这段经典：

 

子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（孔子说：子贡，你认为我是因为多学多记所以有学问么？子贡答：是啊，不是么？孔子说：不是的，我是以核心修养统领一切。）

显然，子贡在这时候还没有理解，他认为孔子之所以厉害，是因为多学多记，而老师告诉了他，仅仅靠记问之学的积累是无法提高见识的，要靠不停的“一以贯之”。

 

讲到这里，可能有的读者还是不太明白这个词到底是怎么回事，那么不妨再探讨深入一些。我们把一个人的学问分为三个维度：知识、技能和见识。知识，也叫做记问之学，知识有了，但是并不代表你有能力，所以给你一件事情你未必能做好；通过实践的锻炼，能力也可以提高，但是还是不能独立地解决新的问题，这是因为你见识不够。

 

这三个维度，并不是一种提高了，另一种就会提高，所以是近似于互相垂直的三根轴。知识靠记背，能力靠实践，相对容易，而见识这一个维度，最难提高，就是要靠不断思考总结，处处“一以贯之”，才能有所长进。

 

写到这里暂时告一段落，如果还有读者揪住我问：在万科提高见识到底有没有捷径呢？？这个……我也说不好，多聆听王石的教诲，多看我们的《万科周刊》吧！哈哈。

我一直很尊崇《论语》（里仁篇）里面的一句“子曰：不患无位，患所以立。”意思是说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这个职位上。”但我觉得这里的“位”，不仅仅局限在“职位”，推而广之，这个字代表着一切让人忘记靠实力拼搏而一味追求的东西，代表“虚名”二字。

 

这句话，实可作为我辈应该时刻挂在耳边的警钟，每当思想疲沓，惰性发作的时候就拿出来敲一敲。不过，大前研一先生敲的是最猛，最响亮的——《即战力》封面有这样一句话：“21世纪是呼唤精英的时代，拉帮结派的方式已然过时，如果不认清形势，惟有吞下失败的苦果……只有自己决定前进的方向，自力更生、自食其力的人才能获得生存的机会，这就是在新大陆生存唯一的法则。”

听听，大前先生的话总如当头棒喝，不过有的看客肯定会提出：“我看拥有几千年官场文化的中国未必有这么严峻的局势，传统官僚体制无法从根本取代，否则社会成本会爆炸的。”

这不禁让我想起王石最近的一篇文章《市场精神将取代帝王思想》（《万科周刊》外部版第529期），结尾的话恰恰驳斥了上述观点：“……从欧美的发展历史来看，市场经济的发展带来了自由平等的人文精神，是帝王思想最好的消解剂。而自由平等又会激发人的创新和冒险精神，造就企业家精神，最终推动经济发展——我相信，中国市场经济和社会观念演变，也一定会合乎这个趋势。”从全球化的眼光来看中国，未来的社会发展趋势究竟是什么样？似乎已经不言而喻了。

无独有偶，在大前研一《无国界的世界》一书中提到：“在一个真正相互关联的全球经济中，成功的关键已经从资源转移到市场上面。你若想求得经济繁荣，非得参与其中不可……一国的繁荣富裕取决于其能否通过人民来创造价值……”个人的命运离不开国家大势，国家大势离不开世界大势。虽然前进中会有反复，会有倒退，但是任何自私和狭隘的因素都挡不住滚滚前进的历史车轮。

 

不过论语中还有一句：“学而优则仕”，和“不患无位患所以立”的观点似乎有点冲突。难道说圣人的观点自相矛盾吗？非也。论语中的话总是微言大义，一句话只讲一个观点，而且往往会矫枉过正，读者一定要注意不能钻入死胡同。

我认为，“学而优则仕”的重点在“学而优”三个字上，而“不患无位患所以立”的重点在“所以立”，孔子始终坚持一种积极向上的入世观。这样看来，圣人的意见是完全统一的。

 

“自力更生，自食其力”这也恰恰是对每一位职业经理人最基本的要求。最后，我想用郑板桥的一句话来结束：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好汉！”

 

自从拜读了大前研一先生的《专业主义》之后，便对这位老先生肃然起敬，不知道他是否熟读过中国的《论语》，但我感觉他身上那股子劲头与《论语》的精神是完全对路的。直到最近又读完了他的《即战力》，我终于找到了和《论语》关联的切入点，原来他的观点与孔夫子惊人的相似！是不是“不谋而合”倒不敢说，但最起码可算是“志同道合”。

 

诸位请看《论语》为政篇，有这么一句：“子曰：君子不器。”什么意思呢？从字面来解释是这样：“先生说：一个君子不该像一件器具，只供某一种特定的使用。”意思是翻出来了，可总觉得少了很多味道——圣人的话总是微言大义的。

下面我们再来看钱穆先生的注脚：“近代科学日新，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变……”

 

众所周知，孔子为了实现“教之”的目标，需要造就一批能做大事的人，也就是“君子”，这样仅有一般的知识和技能是不够的，所以他便提出一个重要原则：君子不器。也就是说君子不要拘泥于精通某件具体的事，而是要掌握一种把握本质的能力，也就是碰到问题就能解决的能力。

讲到这里，我们不妨来看一段来自大前研一《即战力》里的慷慨陈词：“备具即战力的专业者正好相反,即使在陌生的新环境里，也能发挥超强的判断力和洞察力，找到正确方向。能存活的不是专家，也不是通才，而是备具即战力的专业者！”

 

话讲到这里，为什么说大前和孔夫子“志同道合”就不难理解了。可是还是有人会问：到底什么叫君子，什么叫不器呢？

 

对于“君子”这个复杂的概念，很难给出个定义，就是老子说的“道可道，非常道”，所以要研究它的体、相、用。体往往是个抽象概念，相、用是它的表现和实施，类似于内涵、外延与应用的关系。比如“不器”这个概念，就是体，而“即战力”便是它的用。如果您要问：“我如何才能成为君子？”我只能告诉您，君子的标准有个总纲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（ 《论语》述而篇）。

 

关于不器这一点，有个比喻。比如歌唱，古人说丝不如竹，竹不如肉。对一个歌唱者来说，最高的境界应该不是把发音器官调整到最完美的状态，而是结合要表达的情感善用各种声音。用京剧来举例子，老生的苍音，花脸的炸音，都是人物性格和人生积淀的表达。用我们的装修房来举例子，你在装修材料的奢侈性上如何下功夫也没用，只有真正了解客户需求才能明确装修成本的发力点。

 

这篇文字一下子写顺了手，还有很多关于大前先生和《论语》的思考未能付诸笔端，感兴趣的读者请看下回“不患无位，患所以立”。

1/幸福（阿涅斯·瓦尔达）CC
2/死囚越狱（布列松）
3/战国英豪（黑泽明）CC
4/蜘蛛巢城（黑泽明）CC
5/跛豪（潘文杰）
6/山姆的夏天（斯派克•李）
7/追击四部曲之燃眉追击（哈里森•福特）
8/非强力春药（伍迪•艾伦）
9/欲海惊魂（希区柯克）
10/龙猫（宫崎骏）
11/潜行者（塔可夫斯基）
12/你逃我也逃（刘别谦）
13/仁义的墓场（深作欣二）
14/敲诈是我的生活（深作欣二）
15/浪人 (约翰•弗兰克海默)
16/黑店狂想曲（马克•卡罗＋让•皮埃尔•热内）
17/追击者(罗宏镇)
18/大提琴手高秀(高钿勋)
19/无痛失恋（金凯瑞）
20/母亲（山田洋次）
21/牺牲(塔可夫斯基)
22/双峰与我同行（大卫•林奇）
23/大醉侠（胡金铨）
24/盗火线（迈科尔•曼）
25/迈阿密风云（迈科尔•曼）
26/爱情达阵(乔治•克鲁尼)
27/选票风波（凯文斯派西）
28/再见爱丽丝(马丁.斯科西斯)
29/花街时代+O记重案实录
30/豹妹（保罗•施埃德）
（August .2008）

我很少转载别人的文章，这次实在憋不住了。分享一篇畅快淋漓的影评，作者是女性。 

春心萌动如《文雀》     

      我是三天前看的《文雀》。
　　在这三天之中，我等待着自己的热情消减，直至只字不提，
　　但是始终没有。
　　对我来说，《文雀》就是一部那么棒的电影。
　　
　　奇怪的是，在网络上，在报纸上，看到一边倒的评价是：
　　编剧薄弱，故事性不强，剧情不连贯……
　　我简直是崩溃了：这都是哪儿来的影评人呀？他们有没有基础剧作常识啊？
　　《文雀》的故事动力非常强，简单而直接，丝丝入扣，
　　行云流水一样，很多场面和细节写得精彩万分。
　　我最喜欢的是故事的“简单”和“节制”，
　　故事没有一个横生的枝桠，没有多余的一笔，
　　节制则是，故事表达的情感，蜻蜓点水，绝不拖沓。
　　
　　坦白说，我之前几乎没看过杜琪峰的电影，
　　这一部，让我叹为观止。
　　
　　电影写什么呢？
　　我想，是写男人的幻想，男人关于女人，关于性的幻想。
　　这部电影，不是讲黑帮，也不是讲扒手，是讲那么一个午后的春梦。
　　一个女人，美得一塌糊涂，骚得一塌糊涂，
　　她跳跃，慌张，就像一只文雀，跃进你的房间，窜入你的生活。
　　当你正经想捕捉她时，她又飞走了。
　　她当然是危险的，男人的梦里总有那么一点点危险，
　　她当然是孱弱的，男人的梦里总是需要自己是个英雄。
　　
　　既然电影的主旨在此，怎么能说故事讲得不透彻，不连贯，不强烈？
　　在我看来，电影的每一笔都打在这个点儿上，打得准确极了。
　　让我印象最深的一个画面，是艳遇了这个女人之后，
　　每个男人的表情特写：恍惚，回味，骄傲，陶醉，宛如在梦中……
　　从每个平凡的男人脸上一一划过，最后你看，他们只不过坐在一辆自行车上。
　　一辆小自行车怎么撑得住四个大男人？
　　一个女人怎么架得住四个性幻想？
　　车子当然坏掉，四个人摔下来，互相跳脚指责也无济于事。
　　而电影结束，女人飞走了，没有一个人得到她，
　　四个男人还是巴在一辆自行车上，神了，没有了心里的瓜瓜葛葛，车子平稳的走了。
　　
　　文雀是写暧昧。
　　我们每个人心目中，都有一个关于艳遇的梦：
　　比如午夜一辆豪华敞篷跑车停下，一个美女威严的说：“上车！”，
　　比如海边骑摩托时，一个美女拦车，上了车紧紧的抱住你，小头颅靠在你的肩膀上，
　　比如赌场里，一个美女和你豪赌，之后又豪饮……
　　最最精彩的一场戏，我觉得，是在电梯里，
　　一个平凡的不能再平凡的眼镜大叔，赫然发现身后站着一个美女，
　　眼光灼灼，目不转睛地逼视他。
　　大叔心猿意马，这还就算了，怎么用一个道具加强这种张力？
　　两个人，一个电梯，这是大一时剧作课的小练习。
　　这一笔，简直写得太棒了：
　　电梯上方缓缓掉落了一只气球，正好挤在两个人中间。
　　气球缓缓掉落在美女的胸前，美女一动，轻轻的又狠狠的挤了挤男人的背，
　　气球滑落在美女的腰，美女一动，挤了挤男人的腰，
　　再滑下去，是那个要命的部位，美女还是款款动了，这次挤的是，男人的屁股……
　　他们的身体接触到了吗？肉对肉了吗？
　　没有。
　　但是那一刻，简直是血脉喷张，惊心动魄。
　　《文雀》里没有见血的东西，没有露骨的东西，比比皆是，都是这样的段落，
　　但是精彩，也就精彩在这种地方：
　　梦之所以迷人，是在于它始终不落实地，它让你怅惘幻想，但并不予以实现。
　　所以，电影的结尾也好，女人干脆利索的走了，就这么走了。
　　事如春梦了无痕，自始至终，他们也只是停留在午夜对坐，
　　灯影斑驳，欢欢喜喜的对望，无限放大的红唇和眼眸。
　　
　　《文雀》最好的其实不是故事，是导演的功力，
　　四年精雕细琢，炉火纯青，空间运用让人目眩神迷，
　　最后一场打斗更是足以留名影史，还有音乐，长笛最好，恰如灵动文雀。
　　但是，那是另外一篇文章应该说的事。
　　
　　我只是想说：
　　《文雀》写的是欲望，但没有肉体。写幻想，但没有结局。
　　写偷窃，但是没有成功。写失落，但是充满幽默。
　　这是一部商业片，但是艺术极了。
　　这是一部艺术片，但是好看极了。
　　
　　强烈推荐，在电影院（一定要！）观赏《文雀》。